一九九○年代，台大历史系教授郑钦仁引述的“命运共同体”概念，谢长廷在他的《新文化》杂志，多所运用、发挥，李登辉也以“生命共同体”的倡议。民进党人的政治改革运动、李登辉带领中国国民党的改革，都重视创建台湾认同，都努力建构台湾的共同体条件。

流亡殖民群落执著于流亡意识、著重流亡的历史。昔日，白先勇笔下的“台北人”，官宦世家、将军族加上优伶，在台湾海峡这岸的临时首都，宴饮中流露失去京华风云的怆伤，留下“天龙国”特殊族群的幽黯魂灵。白先勇以作家之笔，留下他父亲白崇禧相关的历史三部曲，多少为先人吐了被蒋鄙夷的怨气。比起蒋家，白先勇的笔或更胜剑。张爱玲小说也多浮世流亡的怆伤，不在台湾却映照流离心灵。

白先勇虽没有政治力，他笔下的文化力道，抚慰流亡的心。但比起雷震、殷海光、傅正⋯等知识分子的动人心迹，缺少的是在地凿痕，《孽子》是另一种形貌。台湾或许只是某些流亡群落暂厝之地，共同体未尽形成。颇多在台湾的中国文学意味著这样的心绪，仿佛局外人，冷眼民主化、台湾化。

一九六四年，彭明敏以参赞中华民国的国际关系法理与现实体认，与两位台大学生共同发表〈台湾人民自救运动宣言〉，成为阶下囚，亡命他国多年。雷震《自由中国》的反攻无望论，也有牢狱之灾。有良心的人被党国政治迫害，这就是在党国体制下的中华民国形成困境的缘由。

李登辉已辞世，他“民之所欲，长在我心”的引语，鉴照台湾民主化的信念。同龄的彭明敏仍常关心台湾民主化、自由化之路，宁静革命之路仍须台湾人民自救运动信念不息。台湾独立为一个在国际有地位的新国家，是生活在台湾已在民主、自由的人们，共同的心愿。

流亡的历史不尽能转化在地的历史，部分是殖民意识作祟，一些虚浮流亡殖民群落的文化人，以虚饰美文装腔作势。龙应台的文化性和马英九的政治性就是写照。这样的流亡中国心常带有殖民性，影响新认同的形成，阻碍命运共同体的建构。

（诗人）自由时报1103

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